Estructura ontológica del sujeto práctico kantiano (página 2)

12. A manera de conclusión podemos
afirmar que Kant no concibe al sujeto como un ente substancial.
Precisamente, en la Dialéctica Trascendental de la
Crítica de la Razón Pura, donde hace la
investigación de las tres ideas: alma, mundo y dios,
despeja el problema de los paralogismos que se presentan con
respecto a la idea de alma (sujeto) y demuestra que éstos
se producen como consecuencia de pensar al alma como un ente
substancial, como persona. Y en el parágrafo 46 de los
Prolegómenos sostiene que lo que persiste después
de separados los accidentes, lo sustancial mismo, nos es
desconocido.

Pero lo anterior no autoriza a pensar al
sujeto como un agregado de fuerzas yuxtapuestas, sino que esas
fuerzas están dispuestas en relaciones de
fundamentación que es, justamente, lo que les da unidad.
La unidad del sujeto práctico resulta de la
conexión entre la Razón y la sensibilidad a
través del sentimiento de respeto, siendo éste
último operado por un concepto moral a priori: el concepto
de deber.

Con la precedente exposición espero
haber dado alguna cuenta de lo que es la estructura del sujeto
práctico: un ente finito, receptáculo de dos
fuerzas antagónicas: razón y sensibilidad;
aguijoneado por ambas al saber y a la acción, pero
destinado solamente a conocer las sombras de las cosas
(fenómenos) y a obrar sobre esas sombras, ya que el
conocimiento de la cosa en sí le está
vedado.

Bibliografía

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con la versión original alemana KRITIK DER REINEN
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Ediciones del Consejo de Estudios de Postgrado. ULA

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Colección Teorema. Madrid,

1963.

Cassirer, Ernest: Kant, vida y doctrina.
Fondo de cultura económica. México,
1985.

Notas

1 Este trabajo constituye un avance de la
investigación que acerca de la "naturaleza del sujeto y
sus implicaciones ético – jurídicas", y bajo el
patrocinio del CDCHT viene desarrollando el "Grupo Investigador
Logos: Filosofía, Derecho y Sociedad", del cual soy
miembro.

2 Se entiende por "ánimo humano"
todo el plexo existencial que se designa con el nombre de alma o
espíritu humano, es decir, toda esa capacidad que tiene el
ser humano de pensar, sentir, etc. Kant define el alma como el
principio vital del hombre en el uso de sus fuerzas (5:235) Y
dice que aunque nos esté permitido en perspectiva
teórica distinguir en el hombre el alma y el cuerpo como
sus disposiciones naturales, no está permitido, sin
embargo, pensarlos como diferentes sustancias (ibid.
277).

3 Aclaratoria acerca del modo de citar en
este trabajo: La primera cifra se refiere al autor y su obra
señalados en la bibliografía; la segunda, al
número de página o al parágrafo.

4 Razón es un concepto que usa Kant
con dos significados distintos (ver parágrafo 5 de este
trabajo): En un sentido amplio designa toda la capacidad de
pensar; en sentido estricto, se refiere a la facultad más
alta dentro de la facultad del conocimiento, que es la sede de
las ideas. Asimismo, Entendimiento lo usa también en dos
sentidos: a) con el significado de razón en sentido
amplio, y b) para designar esa estructura de la razón que
es el lugar de las 12 categorías. En este trabajo
Razón y Entendimiento en sentido estricto se
escribirán con mayúscula

5 En la Analítica Trascendental
(B172 a B173) Kant sostiene que el Entendimiento puede instruirse
y formarse por reglas, mientras que el Juicio es un don de la
naturaleza que se ejerce pero que no puede aprenderse. El juicio
es lo característico de lo que se llama "sentido
común", cuya carencia ninguna escuela puede suplir. El
Juicio es fuente de la verdad y el error; éste
último se produce por la influencia inadvertida de la
sensibilidad sobre el Entendimiento.

6 En carta fechada el 21 de febrero de
1772. Revista del Postgrado de Filosofía No. 2. ULA, 1991,
traducción de Alberto Arvelo.

7 Experiencia es, según Kant, una
especie de conocimiento que exige la presencia del Entendimiento,
y consiste en una composición de lo que recibimos a
través de las impresiones sensibles y de la
aplicación de la facultad de conocer excitada por esas
impresiones (CRP: Intr. I).

8 Cf. su obra "Siete ensayos sobre Kant".
Consejo de Publicaciones. ULA, Mérida, 1993. Así
como el Seminario sobre la ética kantiana dictado en la
Maestría de Filosofía (ULA) en ese mismo
año.

9 Es muy corriente el uso de la palabra
intuición para designar lo que propiamente podría
denominarse como "pálpito" o "corazonada". No es este,
pues, el sentido kantiano de ese término.

10 Representación es un
término genérico que concierne tanto a la
intuición como al concepto y a la idea (A320 y B377). Kant
usa este término en el mismo sentido que lo usó la
tradición, pero lo extiende a todos los actos y
manifestaciones cognoscitivas.

11 La palabra regla está usada
aquí en su sentido genérico de precepto
práctico; sus especies son máximas, imperativos
hipotéticos e imperativo categórico.

12 A este respecto véase mi trabajo
"Kant: la libertad como condición de posibilidad de la
ley

moral". Anuario de Derecho No. 19. ULA.
Mérida, 1997.

13 Inclinación o tendencia es el
término usado por Kant para significar el apetito habitual
de

naturaleza sensible (5:.15). Consiste en la
dependencia que tiene la facultad apetitiva respecto de las
sensaciones (4:34 y parágrafo 73 de la
Antropología): hambre, sed, sexo, fama, honores,
etc.

Autor:

Margarita Belandria R.

Dpto.de Metodología y
Filosofía del Derecho

Escuela de Derecho Universidad de los
Andes